Альманах "Туркмены" 1995-2000
НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ ДЛЯ ТУРКМЕНИСТАНА
ВЛАСТЬ И ЛИЧНОСТЬ
М.Саламатов
(Из письма Валерию Отчерцову - к туркменскому вельможе, раньше продававшего туркменский газ для Туркменбаши, а с 1997 года не всегда желающего его у него покупать)
Прежде чем рассмотреть этот вопрос в его современной плоскости, начну с небольшого отступления.
Природа власти зиждется на двух основополагающих началах: стремления властвовать (над ближним, над государством, над миром - в зависимости от обстоятельств и масштаба амбиций) и потребности подчиняться, быть подвластным (мотивы тут тоже разные, но главный - иметь покровительство, защиту, твёрдую хозяйскую руку в такой непростой жизни). Между этими двумя взаимопритяжательными полюсами располагается полоса пространства, вмещающая в себя мироощущения, в равной степени синтезирующие обе направленности и в то же время отвергающие притязания каждой из них на доминирующее положение. То есть носитель власти и подчинённый соединяются в одном субъекте, не принимающем власть над собой извне, не стремящемся властвовать над кем-то и признающем только высшую форму власти: власть над самим собой. Такие люди чаще всего становятся философами и встречаются в каждом народе. Вместе с тем есть целые народы, философия которых вмещает в себя подобные мироощущения, в поисках свободной, независимой жизни они либо уходили от навязываемых властью государственных рамок, либо, ломая их, создавали новые, в которых власть, дробясь на различные институты, теряла прежнее абсолютное значение, зато неизмеримо возрастало значение свободной инициативной личности.
Меня потрясло открытие, содержащееся в туркменском литературном наследии: оказывается, предков туркмен можно отнести к числу тех народов. Туркмены в прошлом были народом-философом, что легко установить по литературно-фольклорным источникам и по самой логике исторического процесса. Они испытали ощущение власти, доходя в своих завоевательных походах до Палестины, и они же испытали ощущение подчинённости, находясь под властью сельджукских султанов. Оба состояния им не подошли, и туркмены, отвергнув институт абсолютной власти и отказавшись от претензий на власть, предпочли отдать себя на произвол судьбы, чем потерять свой уклад и ментальность. Не их вина, что им не удалось построить своего свободного государства для свободных людей, они со своим укладом и ментальностью, утверждавшими чувство собственного достоинства и нетерпимость к диктату над личностью, оказались словно на островке свободолюбия среди океана восточного абсолютизма, лести и лицемерия.
Поэтому, нельзя тех туркмен, кто хотел бы видеть в Туркменистане свободное демократическое общество, обвинять в подражании российской или западной демократии. Это в принципе неверный подход - классифицировать понятие “демократия” (“власть народа”) по географическим и этническим признакам. Она либо есть, либо её нет. Раньше, когда туркмены жили своим внутриобщественным, а не государственным строем, в их жизни присутствовали чётко выраженные элементы демократии: выборность власти, свобода собраний, мысли и слова - и именно она, демократия, помогла сохраниться туркменским племенам как самобытному этносу, а не раствориться бесследно в других более многочисленных народах.
Теперь в государстве, провозглашённом независимым и демократическим, туркменам предлагается жалкая бутафория, оформленная крайне примитивными и топорными приёмами под “свою”, “специфическую”, “национальную” (?!) демократию. Но её-то в Туркменистане нет и быть при вашей власти не может.
Почему? Да потому, что философия туркмена, составляющая главное богатство в наследии предков, это философия свободного человека, а не философия раба, которую вы сейчас пытаетесь утвердить в общественном сознании.
Вообще-то вам не позавидуешь, тов. г-н Отчерцов, вы начали осуществлять настолько преступный эксперимент над обществом, что, не исключено, даже не отдаёте себе в этом отчёта, не понимаете, что творите. Но, как говорится, незнание закона не освобождает от ответственности. Если хотите знать, ваш режим перещеголял и царский, и коммунистический режимы вместе взятые в плане прямого, ничем не прикрытого духовного насилия над личностью. Ваша власть своей политикой “национального возрождения” превращает народ-философ в народ-раба, этакого беспомощного подопытного кролика.
Доктор Моро проводил на своём острове опыты над несчастными животными, кромсая их тела и мозги в намерении придать им человеческий вид. Я не знаю, из каких целей исходите вы, но вытворяемое вами не менее ужасно: из живых, оригинальных, имеющих право на природную неповторимость человеческих мозгов вы пытаетесь слепить однородное, серое, лишённое извилин вещество, чьи обладатели потеряли бы всякую способность самостоятельно мыслить, принимали бы, давя друг друга, из ваших хозяйских рук бесплатный корм и благодарно виляли бы хвостами от такой счастливой жизни. Сознательно или неосознанно вы стремитесь обратить сообщество людей в скотское стадное состояние.
Конечно же, вы далеко не первооткрыватели в этом деле, однако у вас хватило решимости пойти в политике промывания мозгов дальше Гитлера и Сталина. Судите сами: если фашистский режим в Германии начинал планомерную политизацию детского сознания с 12-летнего возраста (“гитлерюгенд”), а коммунистический режим в СССР - с 7-летнего (“октябрята - Ленина внучата”), то ваша власть принуждает детей приобщаться к политике, начиная с 3-4-х лет. Для нормального человека невыносимо видеть и слышать, как малыши, едва выговаривающие слова, не понимающие смысла произносимого, рапортуют “великому вождю”: “пусть у меня отсохнет язык, пусть у меня отсохнет рука, пусть моя жизнь станет прахом”.
Извините, тов. г-н Отчерцов, но вопрос возникает сам собой: в своём ли уме руководство Туркменистана? Вроде бы пока в своём. Так откуда у вас такая изощрённость? Зачем вы отнимаете у детей их детство и будущее? Зачем вы формируете из них заведомо потерянное поколение, которому, как хорошо видно из исторических примеров, сначала одна власть вбивает “идеал”, а затем другая власть разрушает его, оставляя людей в полной дезориентации - с высоким риском для них деградировать, озлобиться, пасть духом, словом, потерять себя в жизни.
Клятву, деформирующую детскую психику и отупляющую общественное сознание, сочинил нетуркмен, либо туркмен, не понимающий своего народа, может, презирающий его. Неудивительно, что в основной своей массе народ не принял её, он не желает повторять “священных слов” ни после молитвы, ни после трапезы, как ему предписывалось в первоначальной дворцовой установке. Это совершенно искусственное творение, которое точнее было бы определить не как клятву на верность Родине, а как клятву на верность нынешнему режиму. Туркменская мудрость не воспринимает подобный мусор постольку, поскольку в её арсенале имеются свои, выпестованные на протяжении веков критерии отношения к Родине и народу: “Чем быть шахом на чужбине, лучше быть нищим в своём краю”, “Если не станет моего народа, то пусть для меня перестанут светить луна и солнце” и др. Вот они, основы формирования нравственно здоровой, преданной своей земле и народу личности. Так пользуйтесь же этим духовным достоянием, дайте ему дорогу, и оно справится с воспитанием подрастающих поколений почище любой госсистемы.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ АРХИВЫ ТУРКМЕНСКОЙ ОППОЗИЦИИ, 1989-2000
"Абды Кулиевич, я и мои коллеги решили изложить Вам свое понимание текущего политического момента. Это письмо - плод наших размышлений об опасных вариантах возможного развития событий в связи с назревшим вопросом падения Диктатуры.
Мы не политики, мы диссиденты, что называется - аристократы духа, кстати, личным протестом предупредившие еще в 1991 году народ о грозящей диктатуре. Мы не отягощены бредовой идеей захвата власти ради нее самой. Наш девиз - "Гуманизм, Истина, Чистота".
Политика вообще- это чаще всего, - грязь. Наше участие в ней - не выбор, злой рок, судьба. Быть в политике ее движителем - значит взять на себя на колосальную ответственность за жизни больших масс людей, страдать над решением сверхзадач.
Одна из них - найти способ мирно отдать власть народу."
ЧИТАЙТЕ В №9-10 АЛЬМАНАХА "TURKOMANS" ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ШОХРАТА КАДЫРОВА ЛИДЕРУ ОБЪЕДИНЕННОЙ ТУРКМЕНСКОЙ ОППОЗИЦИИ АБДЫ КУЛИЕВУ:
"СМЕНА ВЛАСТИ КАК НОМЕКЛАТУРНЫЙ РЕВАНШ"
НОВЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ, 1997
КАДЫРОВ ВЛАДИМИР АКИМОВИЧ
директор Института туркменской демократии и прав человека
Родился в 1947 году в поселке Кара-Кала (Балканский велаят). Туркмен-метис (по матери украинец). Государственным (туркменским) языком не владеет.
В 1972 году закончил вечернее отделение юридического факультета Туркменского государственного универсистета им. А.М.Горького (ныне им.Махтумкули).
Начинал работать в 1966 году секретарем судебных заседаний коллегии по уголовным делам Верховного суда Туркменской ССР.
С 1969 по 1973 годы - эксперт, старший эксперт, начальник отдела Республиканской научно-исследовательской лаборатории Министерства юстиции ТССР.
С 1973 по 1974 годы находился на службе в рядах Советской Армии.
С 1974 года - на научной работе: от лаборанта до ведущего научного сотрудника в Отделе филосии и права Академии наук ТССР.
С 1987 по 1990 годы - заместитель заведующего Отделом философии и права АН ТССР. Кандидат юридических наук, доцент.
Специализировался на подготовке диссертационных работ для детей туркменской коммунистической номеклатуры высшего эшелона. Ближайшие друзья В.А.Кадырова в это время: Сарыев Борис Сарыевич в прошлом занимавшйся принятием окончательных решений по смертным казням; Могилевский Абрам Лазаревич - в прошлом прокурор г.Ашхабада, покинувший это пост со скандалом, связанным с фальсификацией уголовных дел в пользу номенклатуры. Работая в Отделе философии и права, В.А.Кадыров вместе с указанными товарищами, имея в руках власть секретаря кооммунистической ячейки Отдела, систематически занимался избиением кадров и гонениям на прогрессивно мыслящих научных сотрудников.
С июля 1990 года - ректор Института повышения квалификации юридических кадров при министерстве юстиции ТССР-Туркменистана.
В 1991 г. вместе с упомянутым Могилевским принимал участие в работе на составлением новой туркменской конституции, в результате которой Туркменбаши узурпировал власть в стране и установил жесточайшую диктатуру.
Осенью 1996 года назначен директором Института туркменской демократии и прав человека при Президенте Туркменистана.
Ниже следуют ссылки на различные разделы моей странички:
АЛЬМАНАХ 'ТУРКМЕНЫ', 1995/2000
ЗАСЕДАНИЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ, ГОСПОДА ПРИСЯЖНЫ
Народ.Ру: НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ ДЛЯ ТУРКМЕН
